五言古诗

*** 唐白香山念佛偈

余年七十一。不复事唫哦。看经费眼力。作福畏奔波。
何以 度心 眼。一声阿弥陀。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。
纵饶忙似箭。不废阿弥陀。日暮而途远。吾生巳蹉跎。
旦夕清净 (第 0407b 页)

净土无诸恶道及众苦愿如我身老病者同生无
量寿佛所又偈曰余年七十一不复事吟哦看经费
眼力作福畏奔波何以 度心 眼一声阿弥陀行也阿 (第 0091c 页)

生净土要须有信信千即千生信万即万生信佛名
字不离心口诸佛即救诸佛即 度心 常忆佛口常称
佛身常敬佛始名深信任意早晚终无再住阎浮之
理此即约念化佛生方便同居土警策初心最为切
要 (第 0023c 页)

由作意。其心乃生。即五
八识。随其增上异熟因为缘。名言种为因。故变于
境。分别变者。谓作意生心。是筹 度心。 即六七识。随
自分别。作意生故。由此六七缘时。影像相分。无有
实体。未必有用。初随因缘变。必有实体用 (第 0568a 页)

不可执为是实外色。」

【音义　宗镜云。论主云。且如现量五识。缘五尘境
时。得法自性。不带名言。无筹 度心。 不生分别。不执
为外。伹是后念分别意识。妄生分别。便执为外。言
有实境。问且小乘许现量心中。不执为外 (第 0679a 页)

　引满能招业力牵」
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今论八句中初句云。

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「　三性三量通三境」
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【论曰。云何名三性而又通三境耶。答。三境者。初性
境。是实五尘性体为境。是第八识亲疏相分故○
二似带质境。以心心所法。即第六识见分。为自体。
即五尘影。以为境故也。三真带质境。以第七识见
分。执第八识内见分为体。即七八二识见分合生
成影。以为境。相分不起。名言无筹 度心。 初名性境
云何名似带质境。答。所云似带质境。由五识及同
时意识。缘前性境。成现量时。一刹那落于比量意 (第 0460a 页)

日予跪请曰玺早年丧父辞母出家虽蒙师慈悲剃 度心 地未明师若不起玺当作何事即得不负为僧
之志师曰坚持净戒为本听学大乘经律开发慧性
若有向上根器当依善知 (第 0839a 页)

杰云二老宿
敲砖打瓦琅琊画虎成狸诸人要见祖师面壁底意
旨么穷坑难满师云古人面壁而坐有甚么意后人
将心 度心 转见病深以讹传讹转见淆讹今日洌上
座有一棒要打达磨倒却者葛藤桩子免得多少人
向者里扑跌拈拄杖卓一卓。 (第 0802a 页)

江湖随处讴唱首还乡到岸曲游鱼跳跃不吞钩百茅百草成包裹一户一家叫老舟人说卖完三担假我云获得一场愁众生好 度心 难度拨转船头也罢休」
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又

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「　世间多少太愚 (第 1001a 页)

酬东瓯余孔谦居士

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「　无心无度无心度。度 度心 心实古今。溪上日行三两遍。行行不遇少知音。」
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** 示灵玄密严二庵主 (第 0526c 页)

酸万
劫长。古往今来无药治。如何不早去修行。

入此门来学此宗。切须仔细要推穷。清虚体寂理犹
在。忖 度心 忘境自空。树挂残云成片白。山衔落日半 (第 0666b 页)

之如本来时
法亦同相复当如前发愿回向巳礼一切诸佛菩萨
等散前自观自身菩萨想令复本形心常于诸有情
起救 度心 巳然后随意出于精舍枢要。
莲花部多利心菩萨法一卷 (第 0097b 页)

次明恶行由心。谤法与
爱佛供养相反。断善与行善相反。是心之罪也。若
此下。明无心即同土木。阿难谓除推 度心 则更无
心便与土木相类。离此觉知更无所有是释上同
于土木。谓何故同于土木。以离觉知更无心故。我
实惊 (第 0623c 页)

思
救度反萌杀机。亦同此誓。思仁自今二十四岁。直至
寿尽。若梦寐中见人杀生。不能至心称佛名号。发救 度心。 而反欢喜赞成其事。亦同此誓。其戒淫书劝诸
淫者。先观胎狱了种种苦。是谓息淫原始方便。系以
偈曰。父母 (第 0289b 页)

尚存四相者。故又言。佛无人
我众生寿者相也。言佛则菩萨之不落于化度法
可知。故如来又言。菩萨既不存化 度心。 则心中清
净可知。然使菩萨有心而求清净。此心即为清净
所拘矣。所以菩萨不作是言。以为我巳庄严佛土。 (第 0538a 页)

之形相。
菩萨虽知平等实际不受一尘。而不妨佛事门头
不舍一法。晏坐水月道场。建立空华佛事。诸佛时
时 度心 内众生。众生时时成自性诸佛。故终日度
自性如幻之众生。而终日无能度所度之相可得。
不过点示众生本有。 (第 0514a 页)

。以除四相为主。四相无。
而念中岂有灭度众生之由我者。言佛。则菩萨之
不落于化度法可知。菩萨既不存化 度心。 则心中 (第 0351b 页)

事门头。不舍一法。以是义故。做出空花佛
事。启建水月道场。降退镜里魔军。證得梦中佛果。
是以诸佛时时 度心 内众生。众生时时成自性诸
佛。故佛虽度尽众生。而实无一生可度。不过示其
本有。令复本觉而巳。此如医者 (第 0843c 页)